Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Обзор

Deutsche Welle, Германия. Как мусульмане в Германии относятся к беженцам



Среди беженцев, прибывающих в Германию, около 80 процентов — мусульмане. Это по приблизительным оценкам, точных цифр никто не знает. Нет и опросов о том, как относятся к беженцам мигранты-мусульмане, давно живущие в Германии. Но вот несколько мнений, не претендующих на репрезентативность:

«Главное — работа»

Фатах Кайюми (Fatah Qayumie) — один из немногих, кто критикует канцлера Ангелу Меркель (Angela Merkel). «Слишком много беженцев сразу нахлынуло», — считает он. И винит канцлера Меркель. Услышав ее знаменитое выражение: «Мы справимся!», в Германию двинулись не только сирийцы, спасающиеся от войны, но и «экономические беженцы из балканских стран и Афганистана», считает Фатах Кайюми. Collapse )
Обзор

Всегда Coca-Cola? (Статья 2009 г.)



Секретным ингредиентом, который компания Coca-Cola держала в тайне с 1886 года, оказался кармин, получаемый из насекомых вида кошениль. Легко раздобыв изображения этих существ, блогерское сообщество всерьез задумалось не только над составом кока-колы, но и над тем, что мы едим и пьем каждый день.

После судебных разбирательств, инициированных турецким фондом Святого Николая, компания Coca-Cola была вынуждена раскрыть секрет, который держала в тайне с 1886 года, и назвать последний неизвестный ингредиент, использующийся в знаменитом напитке. Им оказался обычный кармин, по классификации пищевых добавок имеющий код Е120. Однако настоящим потрясением для блогерского сообщества стала другая новость — оказывается, кармин получают из жуков, насекомых вида кошениль. Это открытие заставило сотни людей задуматься не только над составом кока-колы, но и над тем, что мы едим и пьем каждый день.

www.liveinternet.ru/users/__ivanho
«На самом-то деле суть такова. В коле присутствует так называемый секретный ингредиент, состав которого не раскрывался с самого появления напитка. Секретный он был не потому, что какой-то особенный, а потому, что секретный. Чтобы конкуренты голову ломали и пипл хавал. И тут некий фонд Святого Николая подал на компанию в суд с требованием раскрыт состав этого секретного ингредиента. Суд выиграли, состав раскрыли. Это оказался кармин, безобидная пищевая добавка E120, натуральный краситель. <…> Кармин получают не без участия насекомых вида кошениль. Самки этого жучка вырабатывают карминовую кислоту, постпродуктом которой является тот самый кармин. Кармин знают и используют очень давно, он безопасен, стойкий к воздействиям (как и положено хорошему красителю). В пищепроме его используют практически везде, где надо получать красный цвет, например в вашей любимой колбасе, мороженом, йогурте, соке, соусе, «крабовых» палочках, etc. Короче, кармин плотненько вошел в нашу жизнь». Collapse )
Обзор

Село Птичье. Стояние за веру



В последние недели в поле зрения православного мира пребывает село Птичье на Волыни, в Ровенской области. Сегодня это село на западе Украины являет настоящих исповедников православной веры, даже и мучеников, принимающих побои, оскорбления, угрозы от поддерживаемых украинскими властями раскольников-филаретовцев и боевиков «Правого сектора», пытающихся отобрать у православных Свято-Успенский храм.

Юридическая сторона конфликта вкратце выглядит так. 2 сентября 2015 года Хозяйственный суд Киевской области установил, что храм Успения Пресвятой Богородицы в селе Птичье принадлежит общине Украинской Православной Церкви (Московского патриархата) и вынес соответственное решение. Представители так называемого «киевского патриархата» с решением не согласились и подали иск в Киевский апелляционный суд, требуя отменить принятое решение. 2 декабря 2015 года состоялось судебное заседание Апелляционного суда. В процессе помимо юристов присутствовали представители миссии ОБСЕ и областной администрации. Представитель Ровенской областной государственной администрации просил суд удовлетворить иск «киевского патриархата». Киевский апелляционный суд вынес иное решение – отклонил претензии «УПЦ КП» на храм. Таким образом, 2 декабря в юридическом споре была поставлена точка. Collapse )
Обзор

Полтаская баталия: битва земная и небесная

Полтавская баталия: битва земная и небесная

Ощетинившаяся частоколами, затворившаяся крепкими воротами проездных башен, зорко вглядывающаяся вдаль бойницами башен сторожевых – такой предстала Полтава взору шведского короля Карла XII, войска которого подошли к ней в конце марта 1709 года. Впрочем, «последнего викинга» это не испугало: «Достаточно нескольких пушечных выстрелов, и она падёт», - самоуверенно заявил завоеватель, привыкший к покорности Копенгагена и Нарвы, Клишова и Львова. 

Южный бастион крепости Полтава. Рис. полтавского художника Евгения Путри. 2010 г. Публикуется впервые

Однако вопреки всему она не пала. С высоты Монастырской горы, куда непрошенный северный гость вскоре перенёс свою ставку, изгнав из келий Крестовоздвиженской обители монахов, он мог видеть (для этого и подзорной трубы, в общем-то, не требовалось) не только бастионы и кронверки, форты и люнеты, блокгаузы и реданы, но и кресты на куполах Спасской, Воскресенской, Сретенской и Георгиевской церквей. И слышать звон колоколов, призывавших на молитву жителей города и защитников крепости, которых вместе было лишь около пяти тысяч человек – против многодесятитысячной, сильнейшей в Европе армии оккупантов, всё ещё победоносной, но уже обречённой на поражение. Перед европейским завоевателем встали настоящие цитадели духа, твердыни веры, крепости мужества и отваги.

Эскиз композиции «Крестный ход с Чудотворной иконой Каплуновской Божией Матери перед Полтавской баталией 27 июня 1709 г.». Рис. полтавского художника Евгения Путри. 2010 г. Публикуется впервые 

Шведской армии был уготован крах с самого начала её вторжения в Малороссию. Насилия над населением усугублялись поруганием веры, чем обрекался на вечный позор и незадачливый союзник свеев гетман Мазепа. «Шведы, ругаясь с икон святых и попирая их ногами, заставляли также и Мазепу поругаться оным и потоптать ногами чудотворный образ Богородичный в селе Дегтяревке, что над Десною, бывший в каменной тамошней церкви, им Мазепою созданной, и что сей образ испускал тогда жалостный стон, а Мазепа, стоя на нем, отрекался от своей веры и присягал на веру Шведскую. Эхо об этом раздалось тотчас на всю Малороссию…» 

Казанская Каплуновская икона Божией Матери. Конец XVIII века. Троицкая церковь Полтавского Крестовоздвиженского монастыря

Героическая оборона Полтавы продолжалась без малого сто дней: с 1 апреля, когда полностью сомкнулось кольцо блокады, и до 27 июня, когда победоносная Полтавская битва разорвала стальные обручи, стиснувшие город-крепость. Вера в Бога и верность присяге помогли полтавчанам и солдатам гарнизона преодолеть и жестокость кровопролитных штурмов, и нехватку съестных припасов. Лишь один (!) из осаждённых, некто Илько Поберий, предложил сдаться на милость завоевателя. Предателю дали возможность исповедаться, причаститься Святых Таин - и тут же, на церковном дворе Спасского храма, дружно его порешили. Нам бы, нынешним, такое единодушие…

…А освобождение близилось. К Полтаве скорым маршем двигалась Русская армия. С нею шла к осаждённому городу святыня – образ чудотворной Тихвинской Божией Матери, родовая икона главнокомандующего графа Б.П. Шереметева. С ним была и ещё одна икона,  точнее складень преподобного Сергия, взятый по повелению Петра I из Троицкой обители в 1703 году «с иеромонахом Феодосием Губиным да с иеродияконом Ионою нижегородским… во утверждение и надежду Российских войск, и в защищение для непрестанного в походах церковного служения и всяких христианскому народу треб». 

Крест на месте первой церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Каплуновке. Современное фото

К армии поспешал и сам государь. Он вёз с собою крест от Животворящего Древа Креста Господня, присланный с Афонской горы и хранившийся с 1594 года, то есть со времён царя Фёдора Иоанновича, в ризнице Московского Кремля. Он был «восьмиконечный, изготовленный из золота, длиной в пять вершков и шириной чуть меньше, являлся произведением ювелирного искусства и хранил мощи святых». Пётр перед сражением взял крест, знаменовался им, целовал его и возложил на себя со словами: «Ты мне щит и шлем и непобедимое оружие на врага, на тебя единого упование мое». Во время яростной атаки на втором этапе Полтавского сражения этот крест действительно защитил государя – одна из пуль, пущенных в упор, была после боя обнаружена застрявшей в этом священном обереге. 

Кроме афонского креста Пётр I привёз в армию из Харькова и Чудотворный образ Казанской Каплуновской иконы Божией Матери. 

Эта икона была явлена на Слобожанщине в сельце Каплуновке, принадлежавшем царскому стольнику и ахтырскому полковнику Ивану Ивановичу Перекрёстову, в 1689 году. Вскоре она прославилась чудотворениями. Была надёжной защитой казаков Ахтырского полка, отправленных в Ингерманландию (иначе Ингирию, Ижорскую землю, на юго-востоке от Финского залива). Царь был очень доволен их службой. Не забыл он и об иконе: в церковь села Каплуновки было вложено Евангелие 1699 г. московской печати, украшенное по царскому указу серебряным позолоченным окладом, с надписью по краям: «1705 г. февр. 25 д. по указу В.Государя построено сие евангелие в Ингерманландской канцелярии на Государевы деньги Ахтырского уезда в с. Каплуновку в церковь Пресв. Богородицы весом серебра 15 фунт. 4 золотн., а на позолоту 35 червонцев». 

Спустя четыре года государь встретил эту икону в Харькове, куда она была вывезена от возможного поругания шведами, и вместе с её хранителем священником Иоанном Ильиным Умановым взял с собою, направляясь к Полтаве.

 

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Каплуновке. Современное фото

Любопытно, что Карлу XII вместе с Мазепой – то ли союзником, то ли заложником, кружившим по окраинам Слобожанщины, тоже привелось заранее соприкоснуться с будущей Споспешницей Полтавской победы. Переночевав в Каплуновке, которую шведский монарх наутро приказал сжечь, Карл «пришёл в великое удивление», наблюдая из окна, почему никак не загорается деревянный храм Рождества Богородицы? Спросил об этом у Мазепы. Тот «не хотел непостижимых чудес Божией Матери прославить, однако ж ответствовал королю, что в сей церкви находится икона преславними чудеси на всю Европу прославленная». Тогда король с гневом сказал: «Смотри де церкви одной без иконы не могли зажечь. А где она сама присутствовать будет, там нам очень ненадежно будет».

В канун генерального сражения Пётр совокупил полки свои на поле под Полтавою. Он призывал на них помощь Божию, молясь перед святыми образами преподобного Сергия, Каплуновской Божией Матери, Честного Животворящего Креста Господня. Ими благословляли войска. Стоя перед своими гвардейцами, Пётр говорил: «Вы были самовидцы, колико дерзкие неприятели храмов Божиих православного нашего закона, в конские обратили стойла, колико осквернили алтарей, попирая ногами Святыню, на которую и зрети недостойны, ругаясь образам Святых и посмеяваяся истинной нашей вере… Оставим ли таковые ругательства и презрение наше без отмщения? да не будет!..»

После молебна «три крати Государь Петр Алексеевич омывай слезами Святую икону, просил о победе неприятелей…» (что происходило на глазах у всего воинства Петрова) «и помощию чудотворной иконы совершенную победу совершил». Потому-то народный голос и указывал на Каплуновскую икону «как на истинный источник победы». В «Акафисте Пресвятей Богородице явления ради Чудотворныя ея иконы Казанския» так и сказано: «Видев царь Петр, яко от святыя иконы Богоматерни благодатию Божию содеваются многия чудеса, приемлет ю в путеводительницу воинству своему и в день брани на свеев в щит и покров, и победив до конца врага, помощию Богоматере, тем камень совершенный во основание новаго царствующего града положи, икону же твою чудную, яко ощение, яко щит и ограждение, в сердце града постави». 

Уточним: в Санкт-Петербург впоследствии ушёл список с образа Споспешницы Полтавской победы. Подлинную Каплуновскую икону после Полтавской виктории Пётр I взял с собою в Москву, где по его указу она была украшена серебряным позолоченным окладом с драгоценными камнями и венцом над главой в виде короны, помещена в серебряный киот и так возвращена в Каплуновку. Стечение народа к ней было столь велико, что в это небольшое сельцо постоянно ездили, за 20 километров, сослужать иеромонахи Ахтырского монастыря. А приношений от паломников оказывалось всегда так много, что за счёт этих доходов направлялись пособия бедным обителям, содержались школы Белгородской епархии (к которой относилась в то время Каплуновка) и даже Харьковский коллегиум, единственный на Левобережье, воспитавший многих видных архипастырей, государственных деятелей и писателей. 

В царствование другой великой государыни, Екатерины II, по указу её и члена Святейшего Правительствующего Синода епископа Белгородского и Обоянского Порфирия было установлено регулярное празднование этой иконе в день её появления в Каплуновке 11 сентября. А новый владелец села, вице-губернатор Москвы П.П. Коновницын обратился к императрице с просьбой освободить Каплуновский храм от монастырских сборов, поступающие же средства обратить на постройку храма, подобающего иконе, столь прославленной. Екатерина изъявила на то своё согласие, и дивный храм, заложенный в начале 1780-х, вскоре был воздвигнут. Увы, после Великой Отечественной войны, в период новых гонений на Церковь, он был разрушен. Уцелели только металлические решётки верхних окон (их под куполом было не менее 15: каждая двух саженей длины, в полсажени ширины). 

Портрет графа Петра Петровича Коновницына

Возрождённая уже в наше время церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Каплуновке, ныне Харьковской области, ничем не напоминает прежний величественный храм. Она ютится в бывшей церковной сторожке. Хотя и была любовно восстановлена, а теперь трепетно опекаема жителями села. 

Безусловно, святынь на поле Полтавской битвы было - физически и потаённо - много больше, чем мы описали. Незримо предстоял перед полками Петра I святой Сампсоний, в чей день, 10 июля по нынешнему календарю, и случилась «преславная виктория». Его почитание, дотоле на Руси малоизвестное, незримо связало навеки Полтаву и Санкт-Петербург, где выросли Сампсониевские храмы. Насколько известно, более их нет нигде.

В войсках Петра пребывал в качестве простого солдата будущий святой Иоанн Русский, как мы точно теперь знаем – полтавчанин. 

Эти факты требуют обстоятельного рассказа, но ограничимся на сей раз повествованием о Каплуновской иконе. Этот чтимый образ сохраняется и ныне во многих музеях, начиная от Эрмитажа  и до сельского Пархомовского, что близ Каплуновки; во многих церквах – от Санкт-Петербургского Сампсониевского собора до Ахтырского Свято-Преображенского храма и иных. Не исключая и Полтавы, где в Троицкой церкви Крестовоздвиженского монастыря тоже есть чтимый образ Казанской Каплуновской Божией Матери, написанный во второй половине XVIII века. 

Портрет русского офицера. Художник Василий Нестеренко

Остаётся добавить, что на 300-летие Полтавской победы, в 2009 году, иждивением, как прежде говорили, замечательного подвижника из Москвы Владимира Максимова (его колоритный типаж не раз помещал на свои исторические полотна один из самых известных художников современной России Василий Нестеренко; одну из таких работ, названную «Портрет русского офицера», мы приводим) была создана икона «Полтавская-Победная» (художник К.Н. Назаров). Копию этой иконы по просьбе её творцов автор этих строк отвёз тогда же, в 2009 году, в село Каплуновку. И вот в канун праздника Дня Святой Троицы, в нынешнем году отмечавшегося 31 мая, мне сообщили по телефону, что эта икона замироточила. Сначала понемногу,  потом всё обильнее и обильнее. А Троица – особый праздник, день рождения Церкви. Пётр I, кстати, праздновал в Петербурге годовщины Полтавской победы именно на Троицкой площади. И для верующего сердца мироточение Каплуновской иконы – видимый знак того, что Небо помнит о той славной победе.

Стало быть, и русскому человеку о ней забывать нельзя. 

Юрий Погода
Обзор

О фанатизме, ортодоксии и истине. Николай Бердяев

Николай Бердяев
О фанатизме, ортодоксии и истине

От редакции "Человека": Публикуемая статья не вошла ни в одно из Собраний сочинений Н.А. Бердяева и печатается в России впервые по изданию: Русские эаписки.1. Париж-Шанхай, 1937.



Тема о фанатизме, связанная с приверженностью к ортодоксальным учениям, очень актуальна. История ритмична, в ней огромную роль играет смена психических реакций. И мы вступаем в ритм, когда преобладает направленность к принудительному единству, к обязательной для всех ортодоксии, к порядку, подавляющему свободу. Это есть реакция против ХIХ века, против его свободолюбия и человечности. Вырабатывается массовая психология нетерпимости и фанатизма. При этом нарушается равновесие и человек допускает себя до маниакальной одержимости. Индивидуальный человек делается жертвой коллективных психозов. Происходит страшное сужение сознания, подавление и вытеснение многих существенных человеческих черт, всей сложности эмоциональной и интеллектуальной жизни человека. Единство достигается не через полноту, а через все большую и большую ущербленность. Нетерпимость имеет родство с ревностью. Ревность есть психоз, при котором теряется чувство реальностей. Душевная жизнь опрокидывается и фиксируется на одной точке, но та точка, на которой происходит фиксация, совсем не реально воспринимается. Collapse )
Обзор

Русы – «каста» управленцев и воинов.



Русы – «каста» управленцев и воинов. Это Казачество, поэтому вся элита Русов - это Казаки. Причем этому понятию более десяти тысяч лет! Причем воинское ремесло они считали главным. Арабы описывают их как суровых, яростных и умелых бойцов. Будучи крайне воинственны, Русы приучали своих детей к мечу буквально с первых дней жизни. В люльку только что родившегося ребенка отец клал меч и говорил: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом» (Ибн-Русте). Ал-Марвази писал о Русах: «Храбрость их и мужество хорошо известны так, что один из них равноценен многим из других народов».
Collapse )


http://cossackstan.ru/histori/186-my-rusy-kazaki.html
Обзор

Архимандрит Сергий (Савельев)

29 октября 1929 года пятерых членов общины вместе с о. Варнавой арестовали и сослали в Северный край (ныне Архангельская область и Республика Коми). После освобождения общинники вновь соединились в Москве. Стремясь к «иной жизни», они принимают монашество.

В 1935 году, после выхода из лагеря, на квартире епископ Леонид (Антощенко) поставляет монаха Сергия (Василия Савельева) во пресвитеры, хотя выходить на «поверхность» не благословляет. Иеромонах Сергий начинает свое открытое служение лишь 18 октября 1947 года в Патриаршем Богоявленском соборе, куда его направил патриарх Алексий I. О. Сергий пережил множество переводов из храма в храм, клевету со стороны своих «собратьев» — обвинения в нарушении «московских традиций». В 1959 году его отправляют за штат. Через 2 года (после смерти главного обвинителя) отца Сергия назначили в храм Покрова Пресвятой Богородицы в Медведково (Москва). В нем он трудился до конца своих дней.

Collapse )

Обновление на сайте Русская община ;
Сербия

Атанасий Евтич наказал монастырь Святые Архангелы

Настоятель монастыря Святые Архангелы иеромонах Бенедикт и братия монастыря решением администратора рашско-призренской епархии Атанасия наказаны запретом на служение литургии сроком на 40 дней. Как сообщается на официальном сайте СПЦ монахи призренского монастыря наказаны за отказ принять назначение Атанасия. Напомним, что когда Атанасий прислал в монастыри Црна Река и Святые Архангелы бумагу с требованиями явиться к нему и признать правильность временного отстранения епископа Артемия и его, Атанасия, назначение, в монастыре Црна Река эту бумагу порвали, а в Святых Архангелах просто отказались брать ее в руки. Вчера Атанасий приехал в монастырь и потребовал от настоятеля признать правильность отстранения епископа Артемия, отказавшись войти в монастырь и обсудить ситуацию, когда игумен Бенедикт ответил, что данного решения не признает, Атанасий развернулся и уехал. Как уже стало традицией в рашско-призренской епархии Атанасий пообещал уменьшить наказание в том случае, если монахи искренно перед ним покаются. Братия монастыря сообщила, что не будет подписывать никакие бумаги о лояльности Атанасию, так как они несомненно и нелицемерно верны своей Святосавской церкви.